有关诗篇的知识：诗篇女装是什么档次

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诗篇119篇全篇诗歌

诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书诗篇，共176节之多诗篇，中心是“神的话”。诗人用诗篇了8个同义字去形容神的话： 1、律法——神的话语彰显他的旨意诗篇； 2、法度——神的话语是信实而真诚的； 3、训词——神的话语具有特别的指示； 4、律例——神的话语带着力量与永恒； 5、命令——神的话语具有权柄； 6、典章——神的话语赋予人智慧； 7、应许——神的话语是可靠的； 8、话——指神的真理蕴藏在一切话语的形式里。 扩展资料 《诗篇》的英文卷名来自希腊文七十子译本中的Psalmoi。其单数形式，指用弦乐伴唱的歌。该词的希伯来原文指“诗歌集”。其词根既可指“用乐器伴唱”，也可单指“歌唱”或“赞美”，与“哈利路亚”同义，在我们中国就称谓为''诗文'' 就是指像诗一样的文章。 《诗篇》包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对耶和华作公开崇拜时唱咏之用。这些诗歌除了对耶和华的颂赞之外更含有许多祷告，也透露大卫对耶和华充满信赖的心声。天主教会称为圣咏，是旧约圣经诗歌智慧书的第二卷。 在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Se′pherTehil·lim′），意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil·lim′），即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil·lah′）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇第145篇的题署。 《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。 参考资料来源：百度百科-诗篇 诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书，共176节之多。他的中心是“神的话”。 诗人用了8个同义字去形容神的话： 1 律法（由‘教导’延伸而来）——神的话语彰显他的旨意 2 法度——神的话语是信实而真诚的 3 训词——神的话语具有特别的指示 4 律例——神的话语带着力量与永恒 5 命令——神的话语具有权柄 6 典章——神的话语赋予人智慧 7 应许——神的话语是可靠的 8 话——指神的真理蕴藏在一切话语的睁早形式里 不知道我有没有说清楚~~~ 诗篇117篇共两节没有太深的属灵意思，直接可以明白，就是奉劝人们要赞美上帝。 诗篇119篇是全本圣经中最长的一章书，共176节之多。他的中心是“神的话”。 诗人用了8个同义字去形容神的话: 1 律法（由’教导延伸而来）——神的话语彰显他的旨意 2 法度——神的话语是信实而真诚的 3 训词——神的话语具有特别的指示 4 律例——神的话语带着力量与永恒 5 命令——神的话语具有权柄 6 典章——神的话语赋予人智慧闷埋 7 应许——神的话语是可靠的 8 话——指神的真理蕴藏在一切话语的形式里 不知道我有没有说清楚。 诗篇119篇 1~8节，遵守神律法者有福。 9~16节，珍重神话语的得免犯罪。 17~24节，喜爱神律法的变为明达。 25~32，持守神律法者得建立。 33~40，遵守神律法者蒙引导。 41~48，依靠神的话语者不至羞愧。 49~56，记念神的应许得安慰。 57~64，敬畏神，守神训词的人皆为良伴。 65~72，受苦有益可学习神的律例。 73~80，仰望神判语者不至蒙羞。 81~88，遭无理逼迫求神伸冤。 89~96，万事有限，唯神命令宽广。 97~104，思想神的律法者有智慧。 105~112，神的话是脚前灯路上光。 113~120，偏离律法的人神必除掉。 121~128，遵守神训诲者不容欺压。 129~136神的言语一解开使愚人通达。 137~144，神的法度公义律法真实。 145~152，仰蚂早蚂望神话语者与神亲近。 153~160，神的话语真实典章永存。 161~168，爱神律法者大有平安不至绊倒。 169~176，恳求神救赎者要赞美歌唱。

诗篇19篇主要讲什么

诗篇十九篇立意高远、气势恢宏、文辞优美，是最伟大壮丽的诗篇，无论是在圣经文学或是世界文学都卓越超凡。

诗篇十九篇结构清晰，层次分明，整首诗篇自然地划分为三个部分：

1. 神创造的伟大(19:1-6)

2. 神律法的完备(19:7-11)

3. 人当有的敬畏(19:12-14)

第一部分是神藉自然的普遍启示，彰显神的荣耀;第二部分是神藉律法(圣经)的特殊启示，彰显神的美善;第三方是神藉感召的个别启示，彰显神的恩典。

诗篇第十九篇的开篇第一句：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)瞧这口气，真乃大手笔。

有人说，《沁园春.雪》那首诗词颇有帝王气度，在历数“秦皇汉武、唐宗宋祖”之后液厅，一览众山小地全不把他们放在眼里，又大手一挥，将他们一个个扫进历史的尘埃。但那首诗词的眼界也只不过局限在华夏的北方，局限于“长城内外、大河上下”的范围。

然而，诗篇十九篇开篇就是“诸天述说、穹苍传扬!” 诸天和穹苍有多大?通俗一点儿讲，较远一点儿的星体与地球的距离，动辄以几百亿光年计，那是一个怎样的概念?光速每秒钟行进的距离是三十万公里，就已经是“万里雪飘”所及范围的六十倍了，何况几百亿光年呢?

再说，帝王口出豪言壮语，自是顺理成章、本在臣民的期待之中。但诗篇十九篇的作者大卫，不过是伯利恒野地里的一个放羊娃，充其量只是夜晚抬头望天数星星，他何以有这样的眼界和气度，张口就是诸天和穹苍呢?

单凭这一点，你若仔细揣摩就该明白，圣经的真正作者，是创造“诸天”和“穹苍”的那一位!

有人估计，人在夜晚用肉眼看星，大概能看到五千颗星星;若用普通望远镜，大约能看到二百万颗，若用帕罗马尔天文望远镜，你则能观测到数十亿个类似银河系的星系。

这是什么概念?有人作个形象比喻，宇宙中的星体像地上所有的沙子加起来那样多，每一个差不多都比地球还要大。别说全地的沙子，如果你有幸住在海边，或者哪怕你住在偏远的小山村，你从海边或家乡小河边捧起一捧的沙子，你能数得过来有多少粒沙子吗?

尤其是，夜晚所见的星空，一颗颗小星星密密麻麻挤在一起，但天文学家告诉我们，其实每一个星体都很孤独，因为它们相互之间距离遥远，单个看起来犹如一望无际大海上的一只小船，或海上遥远之处的一座航标塔。

如果大卫将他的目光从穹苍收回到大地，他看到什么呢?生物学家Edward O. Wilson曾经估算，地球表面花卉类的植物不少于三十万种。当你心旷神怡地欣赏各样花草所装扮的五彩缤纷之世界时，可曾想过它们是从哪里来的?动物类又首咐如何呢?Wilson估计哺乳类动物不少于五千种，空中飞鸟的种类大约一万种，肉眼看不见的微生物呢?谁能说得清!

当大卫低头审视自己，便不得不由衷地赞叹：“(神啊)，我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”(诗139:13-14)

大卫了不起之处在于，他透过这伟大的创造，看见那位更加伟大的创造主!

“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。因为他说有，就有。命立，就立。”(诗33:6-9)

“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢?你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”(赛40:25-26)

“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。”(诗104:24)

“造作这一切的是我耶和华。”(赛45:7)

“耶和华以智慧立地，以聪明定天。以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。”(箴3:19-20)

宇宙穹苍闹芹隐的浩瀚、壮观、秩序、威严，彰显造物主的智慧和权能!

“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”(诗19:2-4)

宇宙万物如同一本摊开的书卷，日月星辰、花草树木、云雨冰雪、春夏秋冬，从白日到黑夜都在持续地、不间断地述说着神创造之功的奇妙伟大。然而，这样的述说却是“无言无语、也无声音可听，”大自然是在静静地、悄悄地、却是有力地宣扬着神的作为。虽然“无声音可听，” 但它的言语依然传到地极，它的量带仍是通遍天下，全地的人都可以听见它的见证和诉说。

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:20)

牧羊人大卫，没有先进科技，也没有高深教育，但他依然识别出太阳在穹苍中的主导地位，于是他便把太阳单列出来：“神在其间为太阳安设帐幕。”(诗19:4)

“安设帐幕，” 意思是，神在空中为太阳搭一个帐篷。

大卫说话多轻松啊!神在空中为太阳搭一个帐篷?太阳的体积是地球的一百三十万倍，其表面温度六千摄氏度，中心温度两千万摄氏度，神要用什么样的材料、为太阳搭多大一个帐篷呢?

“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”(诗19:5)

“新郎出洞房”是什么样的?那必是容光焕发、喜气洋洋!

“勇士欢然奔路”什么样的?那必是勇往直前、欢呼雀跃!

“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。” 这情景让人想起李德尔(EricLiddell)，他以独有的风车样的姿势、面朝天空满怀喜悦地奔跑。李德尔一生为神奔跑，他在获得1924年巴黎奥运会冠军之后，毅然到中国最艰苦的地方做宣教士。他的一生正如他最喜欢的经文：“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”(赛40:31)

太阳犹如新郎、犹如勇士，它早起晚落，朝气蓬勃、欢然奔路。它从东边升起，从西边落下，为地上万物带来光明、温暖、热量、氧气和食物。的确，“没有一物被隐藏不得它的热气。”(诗19：6)

如果受造物尚且如此壮丽无比，那造物的主宰该是何等的伟大呢!

诗篇是什么意思?

问题一：诗篇的意思是什么 诗篇的意思就是 象诗一样的篇章。比喻文章节奏感很强、叙事层次分明画面美观想象丰富，让人产生美感的同时，也有思想的共鸣。

问题二：不朽的诗篇是什么意思？ 传山局世长盛不衰的经典诗篇

问题三：动人的诗篇是什么意思? 寄扬州韩绰判官

【题解】

见《樊川文集》。作者于大和年间在扬州为淮南节度使府掌书记，与韩绰同僚交好。此诗当是离扬州去长安后作。诗中表达出对友人的思念，并于戏谑中表现出对扬州的深情依恋。

【原文】

青山隐隐水迢迢，

秋尽江南草未凋。

二十四桥明月夜，

玉人何处教吹箫？

2\扬 州 慢 姜夔

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。余怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，千岩老人以为有《黍离》之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少住初程。过春风十里，

尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐

黄昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊赏，算而今、重

到须惊，纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍

在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。

这首词是姜夔的自度曲。

扬州于宋高宗在位期间，曾两次遭到金兵的破坏。淳熙丙申至日，即宋孝宗淳熙三年（公元1176年），词人于扬州第二次被劫后的第十六年，路过扬州，有感于扬州今昔之变化，追怀丧乱，写下了这首词。

“淮左名都，竹西佳处，解鞍少住初程。”“淮左名都”：宋朝设置淮南东路和淮南西路，淮南东路称淮左，扬州是淮南东路的治所。“竹西”是扬州城东的竹西亭，是扬州的一处古迹。词一开始就点出扬州是淮左的著名的都城，而竹西亭又是环境清幽、景色迷人的名胜，这一切吸引着词人在开始的旅程中下马驻足停留。

“过春风十里，尽荠麦青青。”词人想好好地游游名城，观赏古迹，但看到的却是一番凄凉荒芜的景象。杜牧《扬州》诗描写扬州是“街垂千步柳，霞映两重城。”在《赠别》诗中又说：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”昔日的扬州如此风光绮丽，而如今的扬州却是一片青青的荠菜和野麦了。“荠麦青青”，衬托出昔日的亭台楼阁已荡然无存，这里的居民也已在战乱中死亡或逃散，无比萧条。

“自胡马窥江悔唯答去后，废池乔木，犹厌言兵。”自从高宗时金人两次南侵，古都扬州只剩下荒废的池台和高大的古树，而劫后幸存的人们不愿再提起那几次可怕残忍的战争。可见战争给人的创痛太巨大了，伤痕还刻在他们的心上。“犹厌言兵”表示人们对战争的极度憎恨，也刻画了曾经创伤的人们的复杂的心理状态。陈廷焯在《白雨斋词话》中说：“‘犹厌言兵’四字，包括无限伤乱语，他人累千百言，亦无此韵味”。

“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”词继续描写空城碧慧荒凉的景象。到了黄昏时分，戍楼上又吹起了凄凉清苦的号角，使人感想到阵阵的寒意，号角声在空城上回荡。号角的声音，更反衬出这座空城的可怕的寂静。有时是无声胜有声，这里是以有声反衬无声，更觉凄凉静寂。

词的上片写景，着重写词人初到扬州的所见所闻，一片萧条、空阔、冷落、荒凉的景象。下片写情，用杜牧重新来到扬州的假想，伤今怀古，抒发感慨。

“杜郎俊赏，算而今、重到须惊。”杜牧是一个有卓亥赏鉴的诗人，假如杜牧重到扬州，看到古都的今昔沧桑之变，一定会十分吃惊的。这几句写杜牧，实际上也是写词人自己，扬州的变化出乎他的意料，使他心灵受到很大的震动。

“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。”杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月春。”以初春枝头的豆蔻比喻十三四岁少女的美好姿态。杜牧的《遣怀》诗有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”诗句，回忆自己当年在扬州时的放浪生活。这里的“豆蔻词工，青楼梦好”，是指杜牧的才华。纵然有写“豆蔻”、“青楼梦”那样的春风词笔，也难以表达此时悲怆的深情。前面“重到须惊”为一层，这里“难赋深......

问题四：圣经诗篇上行之诗的含义 上行之诗（诗120-134），一说是以色列人在节期敬拜时，在诗班登耶路撒冷圣殿阶梯时唱的诗歌，所以有“登阶之诗”之称；另一说是以色列人在每年往耶路撒冷过节朝圣之旅的路途中，边走边登锡安山时所唱的诗歌，所以有“朝圣之诗“之称。上行之诗原本自为一集，后加上135,136两首一起纳入以色列人被掳归回后编成的诗篇最后一集，称为”大赞美诗篇“。前两种说法并不互相排斥。指上行之诗的由来与最初用途。最后的说法则是指上行之诗后来的用途及在诗篇中的地位。

问题五：旧约《诗篇》的含义 ？ 写作背景

这方面的资料主要来自诗篇的标题；在一百五十篇中，有一百一十六篇附有标题（参3-6篇等） 。 这些标题可包括下列六类的资料（全部或部分）：种类（如金诗、训诲诗等），用途（如献殿、安息日），乐器（如丝弦、吹的乐器），调子（如远方无声鸽、百合花），作者（如大卫、摩西、可拉的後裔），写作的场合或原因（如3篇 ： 「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗」）。

根据这些标题，大卫总共作了七十三篇的诗（如3-5篇等）， 摩西写了一篇（90篇），所罗门撰写了两篇（72篇; 127篇）。其他还有亚萨所写的十二篇（如73篇），可拉後裔的十一篇（如84篇; 85篇） 。 还有希幔（88篇）与以探的训诲诗（89篇）；这四位作者（包括可拉）都是著名的音乐家，肩负歌颂神的重责（参代上15:17; 25:1-2）。

由於一些大卫的诗提及圣殿（如5:7; 23:6）或被掳（14:7; 51:18），有学者认为不会出自大卫的手。无可否认，「大卫的诗」原文可有各种的解释，包括

1　大卫所写的诗；

2　为大卫而写的诗；

3　选自一本「大卫诗集」的诗；

我们不能百分之一百肯定，每篇「大卫的诗」都指大卫亲笔所写的诗。但是，我们有理由相信大卫曾经写了不少的诗歌，例如他被称为「作以色列的美歌者」（撒下23:1），是圣殿诗班的先师（拉3:10; 尼12:24），而历史书里也多次提及他写诗的事实（撒下1:19-27, 22; 23:3-7; 代上16:8-36）。

有十四篇诗的标题记下写诗的背景，可比较和参考撒母耳记上下与这些标题有关的史实；

59篇　（撒上19:11）

56篇　（撒上21:11）

34篇　（撒上21:13）

57和142篇　（撒上22:1）

52篇　（撒上22:9）

54篇　（撒上22:19）

7篇　（撒上24章）

18篇　（撒下5:10）

30篇　（撒下5:11）

60篇　（撒下8章）

51篇　（撒下11:2; 12:1）

3篇　（撒下15-18章）

63篇　（撒下17:27-29）

主题特色

概括来说，诗篇的内容就是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞：

祈祷的诗歌

乃是诗人在遭遇患难（例如疾病、被人诬告等）时向神献上的哀求，求神迅速除去他们的痛苦。

祈祷诗的结构包括：

1　呼叫神的名字（引言）；

2　向神细说痛苦（诗人的苦情）；

3　求神采取拯救的行动（祈求的内容）；

4　指出神为何应该俯允祈祷（祈求的基础）；

5　向神许愿或即时发出信心的赞美（结语）。

这类诗歌分为个人或团体的祈祷诗；

1　前者的重点是诗人自己遇到的困难（参3篇; 5-7篇等），

2　後者则多是全国遭受外敌的侵略和 *** （参44篇; 60篇; 79篇等）。

颂赞的诗歌

颂赞的诗歌分两大类：

第一类是「赞美诗」

重点乃是耶和华所行的大能奇事和属性（例如创造，救赎选民出埃及、神的慈爱信实等）。这类赞美诗分为三部分：

1　引言（邀请人同来赞美耶和华）；

2　原因（指出为什麽要赞美　）；

3　结语（重复引言或诗人的立志）。

第二类称为「感恩诗」

述说耶和华如何垂听了诗人遇难时的祈祷，搭救了他，故他现在到圣殿献上感恩祭，赞美神为他们施行了奇事。这一类感恩诗包括：

1　引言（诗人称颂神）；

2　原因（复述以前落入困境和获神拯救的经过）；

3　劝勉（鼓励和他一起的亲友或旁观者敬畏这位信实的耶和华）；

4　结语（向神还愿）。

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诗篇分为五卷，每卷皆以赞美（类......

问题六：什么的诗篇，奇异的什么 壮丽的诗篇

感人的诗篇

神圣的诗篇

奇异的景象

奇异的景观

奇异的梦幻

问题七：圣经诗篇中的“细拉”是什么意思？ 对“细拉”一词意义的理解有几种。一种观点认为， “细拉”是个音乐术语，表示停顿，即诗歌唱到此处时，要停 止片刻：另一种认为，“细拉”是“升高”的意思，当诗歌唱到 此处时，乐手要提高音量，以突出或强调词意；再一种观点 认为，“细拉”是一个符号，表明诗歌唱到此处时，会众全体 要在神面前屈身，以表示他们对神的敬畏。

诗篇的拼音

诗篇的拼音：shī piān，指诗的总称。

出自巴金《随想录》二四：“诗人可能把他火热的感情写成动人的诗篇。”

总笔画：8笔。

1.丶（点）、2.㇊（横折提）、3.一（横）、4.丨（竖）、5.一（横）、6.一（横）、7.亅（竖钩）、8.丶（点）。

总笔画：核纤15笔。

1.ノ（撇）、2.一（横）、3.丶（点）、4.ノ（撇）、5.一（横）、6.丶（点）、7.丶（点）、咐族8.ㄱ（横折）、9.一（横）、10.ノ（撇）、11.丨（竖）、12.𠃌（横折钩）、13.一（横）、14.丨（竖）、15.丨（竖）。

诗篇改简仿造句：

1、曹操面临沧海，写下了不朽的诗篇。

2、老一辈革命家的丰功伟绩，可以写成震古铄今的光辉诗篇。

3、她一生中创作了许多优秀的诗篇。

4、杜甫的不少诗篇是属于愤世嫉俗之作。

诗篇是什么意思

题库内容诗篇：

诗篇诗篇的解释

(1) [poem]∶诗的总搏春前称 这些诗篇充满诗篇了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 诗篇我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章基清 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗：“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。” 清 黄遵宪 《杂感》 诗：“俗儒好尊古， 日日 故纸研；六经字所无， 不敢 入诗篇。” 巴金 《 随想 录》 二四 ：“诗人可能把他火热的感情写成 动人 的诗篇。” (2).比喻生动而有 诗意 的事物。 魏巍 《壮行集· 祝福 走向 生活 的人们》 ：“因为我们的 国家 ，我们的生活，在我们的历史上确实是一首壮丽动人森御的、 青春 的诗篇。”

词语分解

诗的解释 诗 （诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 篇的解释 篇 ā 首尾完成的文章或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画

诗篇12篇内容概括

诗第十二内容概括《世界的现状》。

上帝当初创造的世界，一切都甚好，上帝把这个世界交给人类来管理。后来由于亚当、夏娃自己不谨慎，听从了魔鬼的引诱而犯罪，导致魔鬼借着罪做了人类的王，人就做了罪的奴仆。那么，魔鬼也就成了这个世界的王。

所以，圣经称魔鬼是这世界的。并不是神让它做王来管理仔卖世界，而是它利用试探窃取了原本交由亚当管理的世界。不过任何时候上帝从亘古到永远一直都是最高的王，无人能夺去神的王权。既然魔鬼窃取了做世界之王的资格，那它就绝不会只是一直纸老虎，它必定有它一定的王权。

关于《诗篇》的介绍

诗篇，亦译《圣咏集》，《希伯来圣经》文集的一卷。《圣经》中最大的诗歌集，收录150篇诗，皆以希伯来文写成。或为照应摩西五经而分成5卷（依次为第1至41篇、第42至72篇、第73至89篇、第90至106篇、第107至150篇）。

按部分篇目的题记，约100篇出自大卫、所罗门等知名人物。一些学者主张，多数篇章实际写于大卫、所罗门之后，先被编成若干小型诗集瞎戚历。可分为训诲诗、赞美诗、祈愿诗、咏史诗、诅咒诗、祷告诗、朝圣诗、律法诗、忏悔诗、弥赛亚诗等类型，基本主题是赞美上帝。

以上内磨搜容参考：百度百科—诗篇

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