有关汉改的知识：汉改水

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北魏时期的汉化改革对当时的局势究竟起到了什么样的影响？

北魏的汉化改革，为华夏文明的再次统一打下了基础

东晋十六国是中国历史上的民族大融合时期，匈奴、鲜卑、羯、氐和羌这五个少数民族，趁西晋发生内乱之际，先后入主中原，建立起许多政权。到了南北朝初年，汉民已经宅居江南，出现刘宋与萧齐两个朝代；而北方地区，随着鲜卑族的崛起，其他民族所建立的政权全部被消灭。由鲜卑族所建立的北魏政权成为了一个统一的多民族国家，与南朝对峙。

北魏太武帝对汉民建立的刘宋政权颇为轻视，双方共进行了三次南北大战，都未能实现统一。由于敌视刘宋，所以太武帝对境内的汉民采用压迫的政策，久而久之便形成了矛盾。到了冯太后之时，国家承平日久，鲜卑与汉民逐渐融合，这时候定都平城，歧视汉民显得越来越不合时宜了，因此北魏开始推行汉化改革运动。

太和十四年，冯太皇太后驾崩，孝文帝得以亲政，北魏的汉化改革运动也就由此进入了高潮时期，为缓和鲜卑与汉民的矛盾，促进民族融合，实现再度统一，发挥了积极作用。

北魏孝文帝改革标志着南北分裂之后，趋同的力量开始出现

一、改革的准备阶段。孝文帝通过恢复古礼，确定官制，崇尚儒学来推动汉化改革。

孝文帝在很小的时候就已经登基为帝，但他直到冯太皇太后驾崩后才开始亲政。他对太后皇太后的感情极深，一方面是出于留恋，另一方面是为了挟持群臣，迫使他们同意施行汉民的丧礼。因此，在将太皇太后安葬于永磨拍固陵之后，裤友孝文帝依然不肯除去丧服、欲行三年之丧，这与鲜卑人的习俗相违背。

于是群臣急忙上疏劝阻孝文帝，却被他以至情难却由因顶了回来。他对群臣说：“朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。”这是要借冯太皇太后的丧事来变革旧俗，采用汉民的古礼。每当遇到群臣劝阻时，孝文帝就表现出悔哀过甚、米粒不进的样子，以此来胁迫群臣答应变更礼仪。

经过这场礼仪之争，刚继位的孝文帝树立起了“孝”的形象，并且能够胁迫百官顺从自己的意愿，变革旧俗，为推动汉化改革打下了基础。除了“孝”之外，孝文帝又重视“文”的建设。他认为鲜卑人在马背上打下了天下，只懂武功而不讲文治，所以发展落后。而要重视文治，就得加强官制的建设。北魏从建立以后，从未有官禄之制，许多官员都过得很穷苦。像高允这样的大臣，也只是拥有草屋数间的家产而已。官员如果没有恒产，那也便无恒心，而且容易滋生腐败。故而，在孝文帝当政初年，才正式下诏，要求“置官班禄”，不准百官从事经商，他们的一切收入皆由国家财政负担。这使北魏的官僚制度走向了正规化。

要施行文治，就得尊崇儒学，重用儒生。孝文帝继位后，立即改谥孔子为“文圣尼父”，兴建学堂。在皇家宗室里还设有“皇宗学”，邀请名儒来给皇家子弟讲授古代的礼乐制度。孝文帝对儒学很感兴趣，经常亲临“皇宗学”，向博士们咨询经义，访问治道。

这样，在迁都洛阳，变更法制、移风易俗之前，孝文帝就已经做好了充分准备。他从礼仪入手，重新规定了人们的行为规范；从官禄入手，建立起一支文官队伍；从教育入手，培养新一代学人，变更人们的价值观念。为大规模的汉化改革打下了牢固的基础。

孝文帝亲政之初，就已在酝酿汉化改革

二、改革的高潮阶段。孝文帝力排众议，以南征为借口，胁迫群臣同意迁都洛阳，正式入主中原。

北魏建国之初，以武功为主，所以都城的位置也是从军事的角度来考量。在明元帝的时候，有人就曾建议离开平城，迁都于邺。但大臣崔浩却说：“此乃非计也”，他认为北魏把首都定在平城，可以瞎纯羡威制四夷。因为平城位于北方，如果汉民聚集的地方有叛变，鲜卑族的骑兵就可以横冲直下，立即平定。而如果把都城定到河南的邺地，那里鲜卑人稀少，到处都是汉民，而且会有水土不服之患，对于北魏立国无益。

孝文帝则不认同这种说法，他认为北魏既然是一个统一的多民族国家，那么就不能制造鲜卑与汉民的对立，而是要通过汉化来加强民族融合。鲜卑族的风俗对于汉民来说太过于野蛮落后了，而且国家建立已届百年，兵力强盛而百姓愁苦，这是只修重武功、不兴文治的恶果。要想确立北魏的正统地位，就应当迁都洛阳，入主中原。不能再像之前的石赵、慕容燕和姚秦那样，仅仅满足于做一个胡人的政权。

因此，在太和十五年，孝文帝正式下诏，否定十六国的正统地位，认为北魏不是承续了十六国的国统，而是继承晋朝为水德，表露出即将要入主中原的意向。两年之后，孝文帝看着六月雨雪、风沙常起的平城，正式下了迁都洛阳的决心。他担心群臣不同意，便假装下令说要南征萧齐。不料任城王拓跋澄却认为此时出师不吉，不该轻举妄动。孝文帝本想独断专行，不用管群臣的意见，因此说：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”谁知拓跋澄寸步不让，反驳说：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言？”

孝文帝这才醒悟，要想推动改革，单靠自己不行，还需要得到拓跋澄这样有名望的大臣来支持。所以他私下召见拓跋澄，坦诚相告，并取得了后者的认可，成功以出师为名，胁迫百官离开平城，迁往河南。大军渡过黄河，来到洛阳之后，不朽遇到了连日暴雨。百官苦不堪言，便劝阻孝文帝不要南征，孝文帝就以定都洛阳为条件，权衡之下，百官终于答应了他的要求。这样，孝文帝借助要掀开房顶的恐吓之辞，成功让保守的鲜卑人同意要打开一扇窗的要求，汉化改革顺利进行。

在胁迫群臣答应迁都之后，孝文帝便在洛阳营建宫室，命拓跋澄到平城去将百官的家室子女全部迁徙过来。这次迁都举措，大大推动了汉化的进程，为后来变更胡服、修改胡姓、以华风而化胡俗提供了保障，使保守派再也无力反对汉化改革。

北魏迁都洛阳

三、改革的成熟阶段。孝文帝变更北语，革除衣服旧制，改变国姓，将北魏打造成一个隶属于华夏文明的国家。

在汉化改革之前，北魏即使军事实力强大，也依然是一个蛮夷之国，就像匈奴一样，不被汉民所认可。孝文帝鉴于五胡兴衰得失，知道“自古胡虏无百年之运”的原因就在于未取得汉民之心。石赵、苻秦与慕容燕都先后据有中原，但他们施行的都是分裂政策，没有取得汉民的支持，所以兴起不到百年便相继亡灭。要想走出“胡运不过百年”的宿命，就得变胡为汉，施行汉化改革。

北魏建立于398年，到了孝文帝迁都洛阳的493年时，百年即将届满。为了冲破魔咒，定都洛阳后，孝文帝再度大举改革。次年，他正式下诏禁止国中士民穿着胡人的服饰。这让许多人很不高兴，为了安抚民心，便下诏从平城迁过来的人，一律免除三年租赋。

太和十九年，孝文帝召集群臣，宣布从今以后一律禁止官员使用北语，全部改用正音。年龄超过三十岁的，因习性已久，可以慢慢改变；年龄在三十岁以下，如果在诏令发布之后，依然使用北语，那么将要受到降黜及免官的处分。之后，北魏又改用长尺与大斗，一遵《汉志》；又立国子、太学、四门小学于洛阳，继续推行汉化教育。

二十年，孝文帝再次下诏，宣布皇室正式改姓为元，不再以拓跋为姓，诸功臣皆应响应改姓的要求。此时，恰巧皇太子因不满河南苦热，密谋逃回平城。孝文帝知道后，决定杀鸡儆猴，废太子为庶人，反对派见此再也不敢吭声。

二十一年，北魏南征，连下南阳、新野、南乡诸地，恰逢齐高宗驾崩，而孝文帝也身染重病，只得还军；二十三年，孝文帝病危，然而念不念不忘改革的进展，他招任城王拓跋澄到自己的病榻之前，询问道：“朕离京以来，旧俗少变不？”不久便驾崩，年仅三十二岁。

结语：对北魏孝文帝改革的评价。这场汉化改革运动，消除了南北朝在文化方面的隔阂，为华夏的再度统一打下了社会基础。

孝文帝死后其庙号为“高祖”，古人云“祖有功而宗有德”，可见在北魏后世君臣看来，孝武帝具有着很大的功勋。他的汉化改革使北魏摆脱了“胡运不过百年”的宿命，成为中国历史上第一个国运超过百年的胡人政权。但是，孝文帝之后的宣武帝，曾在钟离之战中惨败于萧梁；宣武帝之后又是孝明帝，发生六镇之乱，尔朱氏趁机崛起，不久北魏便陷入东西分裂，名存而实亡的境地。因此，也有人说孝文帝的汉化改革导致北魏丢弃了赖于崛起的彪悍风俗，文治兴起使武事渐弛，国家遂陷入衰亡。

对于孝文帝改革的意义，我们不是站在一姓之兴衰的角度来评价，不是要为拓跋氏进行凭悼。而是要立足于五千年的中华历史之中，这场汉化改革转变了五胡乱华之后，南北分裂、渐行渐远的局面，通过鲜卑人汉化，消除了南北之间的隔阂。在经历百年丧乱之后，北方逐渐摆脱胡人的野蛮风俗，通过民族融合的方式来重建华夏文明，恢复社会生产，为后世隋唐的统一打下了社会基础。

因此，北魏孝文帝改革在缓和鲜卑人与汉民间的矛盾，乃至于缩小南北朝的分化与对立，发挥了积极的作用。使历史上趋同的力量逐渐战胜分化的力量，在“合久必分”之后，重新走向“分久必合”。

汉改水的项目国家叫停了吗

汉改历拆饥水的项目已经被国家环保部门叫停了，汉改水的全称应该是“引汉济渭”，该工程因未批先建，被环保部门叫停御毕目前该肢返工程。

你说哪个满族都是汉改的有依据吗？

不需要动火，我也讲理的人，既然你找我，我们就共同缕一缕。开始看错，不过方法还是可以用排除来。

首先，我告诉你真满人微乎其微。你姓秦祖上一定是满人？你是以什么凭据说是的？你要是说地名，那不好意思。

辽沈是燕国，也就是秦始皇统一六国。就算从古之今有沈阳，那么也是汉人。张学良在“东北易帜”后，改“奉天市”为“沈阳市。1929年才改的。

清朝结束是1912年后开始改汉姓。1912年也不可能马上就改，总要5-10年的时间吧，不过可以按照1912来说。

你要是以族谱，不管是绰克秦氏、或者什么满人姓氏应该都有记载。你可以按照族谱来。你就按照清朝末期为分割线1912。清朝时期，满洲人地位至高无上不可能改汉姓，就皇帝也不允许满人改汉姓。祖辈只能1912年后改秦，而不可能1912年前改秦。如果是1912年前还是姓秦百分之汉人。

没有族谱怎么办？还是按照1912年前后推开始推，如果还记得祖辈叫什么，就可以推出来。。

再说你秦家庄，你哪敬家没有，其他秦家庄里的人应该有，可以看出来的。

满洲人确实有（八旗满洲氏族通谱）雍正13年(公元1735年)，竣事于乾隆9年(公元1744年，里面有满、蒙、汉三族的姓氏。但是满人全部都是满人姓氏，也没有什么满人汉化姓。蒙就是蒙。汉就是汉人。

《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》写的绰克秦氏：亦称察克钦氏，初姓、秦姓、察姓、克姓。

《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》是现代写的，根本就没有什么依据，能扯就扯、不能扯就瞎扯。你会发现一个所谓满族姓氏会有很多汉姓在里面，而且写的都是金国时期、清朝时期，什么地名。金国时期我们不说了，满人也不是女真。皇太极也说过满人不是女真，不需要说的太多。就拿清朝时期满人不可能改汉姓的。

《皇朝、清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》为什么我说扯，以上是几点理由。还有民国时期，也没有这个书，我不知道这个书是按照什么依据。你想想战乱的时候，谁会按照一个满人姓氏而且很有规律改成几个汉姓？而且还把地名、金国、清朝时期改汉姓各个列出来。民国战乱的时候，那都是随便改一个汉人的姓氏，根本不可能统一化的。

关于你说的宫里的古董，也不能以古董来说，有太多可能性，第一你家祖有人当官，汉人当官也比比皆是。第二包衣，比如曹雪芹这种，满洲正白旗“包衣。第三种，民国初期动乱，古董到处都是，抢的、捡的、买的、卖的。不说你家里是抢的，而是打个枝缓隐比方。第四种文革时期，更乱了，抄家，砸古董，很多处于保护的目的，拿回家藏起来也很正常。

清末的时候八旗一共86万，其中还包括包衣占很多。清末全国总人口4亿多。我把所有汉族、藏族、蒙古族、满族等等一些全部加起来，现在中国人口13亿，其中少民占了1亿多，猛厅汉翻了两倍。

满人加包衣人口，86万按照两翻258万，哪么多783万哪里来的？再把包衣去掉呢，满族人口微乎其微。

有去调查过，很多所谓地方百分之九十五以上都是假，就新宾县假都占一半。很多是为了优惠政策，县领导是为了经济发展。近几年汉改的人有所松动，有些有势力的改会汉人。有些没势力根本想改都改不了，而且户口越来越严。这与政策有很多关系。

所以我说你不需要动火，你看过后你自己心里应该有个数！

汉改氛围灯就没保修了?

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比亚迪汉改车标常亮违法吗

比亚迪汉改车标常亮违法。根据《中华人民共和国道路交通安全法》的规定，机动车的车标应当符合国家标准，车标亮度和位置应当符合规定。如扰改果车标被改变或者车标亮度吵李冲不符合规定，都会被升歼认定为违法行为。

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